فاطمة عنوان التشيع + مسألة فقهية حول أكل الثمار للمار لسماحة السيد هاشم الهاشمي

**جند المرجعية** الجمعة يوليو 30, 2010 10:24 am

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة والسلام على أشرف الخلق وسيد المرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم من الأولين والآخرين

مقدمة مهمة عن خطب الجمعة
http://al-meshkah.com/showkh.php?id2=26&cat=6

أبارك لكم ذكرى الولادة الميمونة للصديقة الطاهرة وسيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين فاطمة الزهراء (ع)، هذه المرأة العظيمة التي ملأت الدنيا نورا وبهجة، وكرست كل حياتها لإعلاء كلمة الله عز وجل حتى لو كان ذلك على حساب مآسيها ومصائبها، وسعت لكي ترشد الإنسانية الحائرة إلى كمالها المفقود.

مسألة فقهية حول أكل المار للثمار

وقبل أن نتطرق لذكرى ولادة الزهراء (ع) وكما جرت العادة في بعض الخطب (بناء على توصية بعض المؤمنين) سنتعرض إلى واحدة من المسائل الفقهية التي هي موضع ابتلاء عند البعض ممن له أشجار النخيل بجوار بيته (والآن فصل نضوج ثمرها من البلح والرطب) أو غيرها من الأشجار المثمرة فيأتي بعض المارة ويقطف منها، وبسبب عدم معرفة الحكم الشرعي لهذه المسألة أو تشوش صورتها قد يقع البعض في الخطأ عند إبلاغ الحكم الشرعي للآخرين، ومن الطبيعي أن من يخطأ في فهم مسألة ما يخطأ في تبليغها الآخرين، ومن هنا أجد من الأهمية بمكان أن أوصي المؤمنين جميعا بفهم المسائل الشرعية بشكل جيد قبل إبلاغها كي لا يتسبب المرء من حيث لا يشعر في توسيع هوة عدم الإلمام بالحكم الشرعي بين الناس.

الأصل عدم جواز التصرف في مال الغير
من الثابت فقهيا أنه لا يجوز لأي شخص أن يتصرف في أموال الآخرين وممتلكاتهم، وأن أي تصرف من دون رضا الغير يعتبر تصرفا غصبيا ويكون فاعله ضامنا للمال، وقد ذكر الفقهاء الكثير من الأحكام المترتبة على ذلك من قبيل بطلان الوضوء ومن ثم الصلاة إن كان بالماء المغصوب، أو بطلان الطواف والصلاة إن كان ثوب المصلي والطائف مغصوبا، وغير ذلك من أحكام مدونة في أبواب الفقه المختلفة.
غير أن الشارع قد يأذن أحيانا وفي موارد خاصة بإذن شرعي من قبله وكما في موردنا هذا أي أكل المار من ثمار الأشجار ضمن شروط وضوابط سيأتي التعرض لها، والإذن الشرعي هنا يعني أنه لا يحتاج المرء إلى أخذ الإذن والموافقة بالرضا من المالك الأصلي بالتصرف بل يكفي عدم علمه بعدم رضا المالك، وللتفريق نضرب هذا المثال: لو كنت واقفا على باب بيت شخص فلايجوز لك الدخول فيه والتوضؤ من مائه والأكل منه بغير رضا صاحبه، فأنت لايجوز لك أن تفعل ذلك ما دام أنك لم تعلم برضاه، ولا يكفي أن تقول أنني احتمل رضاه، بل لابد لك من الإحراز والعلم بالرضا، أما في أكل الثمار للمار فيجوز وبإذن شرعي من مالك الأشياء كلها أي الله عز وجل أن تأكل منها حتى لو لم تعلم برضا المالك.

شروط الأكل للمار

غير أن وجود الإذن الشرعي لايعني أنه غير مشروط بشروط، فقد ذكر الفقهاء شروطا عديدة لجواز الأكل، بعضها موضع اتفاق بينهم وبعضها موضع اختلاف، وهي الآتي:
1 – أن لا يتسبب ذلك القطف في إفساد الأغصان وإتلاف الثمار، والبعض في سبيل أن يقطف رطبة واحدة يتسبب في إسقاط الكثير من البلح، وبعض أصناف النخيل مما لا يؤكل بلحه بل يؤكل رطبه فقط، فيكون سببا لإتلاف هذا الثمر، وهذا ما لايجوز.
2 – أن لا يحمل المار شيئا من الثمر معه، بل يأكل في مكانه، فإذا حمل معه شيئا حرم ما حمل معه وأكله في منزله مثلا، ولم يحرم ما أكله في مكانه.
وهذان الشرطان موضع اتفاق بين الفقهاء الخمسة الذين اعتدت على نقل فتاواهم (السيد الخميني والسيد الخوئي رضوان الله عليهما، والشيخ الوحيد الخراساني والميرزا التبريزي والسيد السيستاني من الفقهاء الأحياء حفظهم الله).
3 – أن لا يعلم بكراهة المالك، فإن علم كراهته فلايجوز له الأكل.
وهذا حكم اتفاقي بينهم إما فتوى كما عليه السيد الخوئي والشيخ الوحيد، أو احتياطا وجوبيا كما عليه السيد الخميني والسيد السيستاني والميرزا التبريزي.
بل وذهب السيد السيستاني إلى شرط أشد وهو أن لا يظن بكراهة المالك على الأحوط، بمعنى أنه لو ظن بعدم رضاه لما جاز له الأكل على الأحوط وجوبا.
4 – أن يكون مجتازا عابرا لا أن يكون قاصدا للأكل مسبقا.
وهذا ما يشترطه السيد الخميني (قد) فقط، أما على رأي بقية الفقهاء الأربعة فيجوز الأكل وإن كان قاصدا لذلك من أول الأمر ولم يكن خروجه اتفاقا.
5 – أن لا يكون المالك قاصرا.
وهذا شرط ذكره السيد السيستاني فقط على الأحوط وجوبا.
6 – أن لايكون الثمر ضمن بستان له جدار أو حائط.
وهذ الشرط ذكره غير السيد الخميني، إما فتوى كما عليه السيد الخوئي والشيخ الوحيد الخراساني أو احتياطا وجوبيا كما عليه الميرزا التبريزي والسيد السيستاني.
7 – أن يكون الأكل مع الضرورة العرفية كما لو كان جائعا مثلا.
وهذا ما أفتى به السيد الخوئي والميرزا التبريزي، وقال به الشيخ الوحيد الخراساني احتياطا وجوبيا.
أما السيد السيستاني فلا يرى هذا الشرط ويقول بجواز الأكل ولو من غير ضرورة.
أما السيد الخميني (قد) فالموجود في رسالته تحرير الوسيلة هكذا: "جاز أن يأكل بمقدار شبعه وحاجته".

قطرة البحر لا يمكن أن تحويه

وفيما يرتبط بمولد سيدة النساء، ماذا عساه المرء أن يقول وهو أمام هذا الكوثر ومنبع الخير والفضل، وأي موقع لكلامنا من الإعراب أمام هذا المحيط اللامتناهي، وإن كان لنا فخر وشرف فهو أن تقبلنا الزهراء (ع) بأن نكون قطرة منتسبة لبحرها القدسي وورقة مخضرة بعنصرها الزاكي الذي يغذي الشجرة الطيبة المباركة، وهل يمكن للقطرة أن تعرف أسرار البحر العظيمة؟! وهل للجزء المتناهي في الصغر أن يستوعب الكل؟!
ولدت الزهراء (ع) من أشرف أب على البسيطة، ومن أشرف أم بعدها، ثم تزوجت بأفضل الخلق بعد أبيها، وولدت أفضل الخلق بعد بعلها، فعاشت وهي أفضل النساء بين أفضل الرجال.
ولدت فأزهرت أنوارها وأشرق ضياؤها المشارق والمغارب، وكان طلوعها مولدا للعفاف والحياء، وبنسيم مولدها انتشر البشر والسرور في قلب خاتم النبيين، وأدهش شذى عطرها مكة والحرم بل عمت الفرحة العوالم العليا قبل السفلى، فقد ولدت البتول التي لا نظير لها ولا مثيل، تلك الطاهرة التي غاية الخلق وكفافهم لايعدو نظرة منها إليهم، نظرة تكفي لتنقذهم من الظلمات في الدنيا والعذاب في الآخرة.

سر عظمة الزهراء (ع)

هناك تساؤل أساسي حول الزهراء (ع) وهو: من أين استمدت قيمتها؟ وما هو منشأ عظمتها؟
ليس بمقدورنا كما أسلفت أن نحيط بالزهراء (ع) وعظمتها فالخلق مفطومون عن معرفتها (البحار ج43 ص65 عن تفسير فرات الكوفي)، غير أن متابعة بعض القيم السامية التي وضعها أهل البيت (ع) لتقييم الأفراد وبيان تفاضلهم كالمعرفة واليقين والعمل ترشدنا إلى أنها فاقت العالمين رجالا ونساء (باستثناء أبيها وزوجها) في تلك الكمالات، ففي مجال المعرفة والعلم يكفيها أن جبرائيل كان ينزل إليها ويخاطبها مدة عيشها بعد رسول الله (ص) والمقدرة بـ 75 يوما، وأن الملائكة كانت تحدثها، فهي في اتصال مباشر مع السماء، تتلقى المعارف الحقة التي لا يطرأ عليها خطأ واشتباه، وهي من هذه الجهة تسمى المحدثة العليمة.
ولنا في خطبها التي اضطرت لإلقائها بعد وفاة رسول الله (ص) ما يكفي لإرشادنا إلى ذلك.
وفي مجال اليقين ودرجاته فقد بلغت الغاية القصوى، فقد كانت الصديقة الراضية المرضية، وكل واحدة من هذه الألقاب فيه دليل على بلوغها القمة في اليقين، فكلمة الصديقة من صيغ المبالغة وهي إما مبالغة من الصدق في الأقوال والأفعال بحيث يصدق الفعل القول أو مبالغة في التصديق، ولايكون التصديق إلا بعد الاتيان بالصدق، والأسبق تصديقا من كان أسبق في تصديق الله والنبي (ص) وقبول قولهما بعد إتيانهما بالصدق، والأسبقية تعني بلوغ المصدق درجة عالية من اليقين بحيث استطاع أن يتخطى غيره في الإيمان والإذعان.
وفاطمة الزهراء (ع) تميزت (ع) عن بقية نساء العالمين في هذه الجهة، حيث أن لقب صديقة قد ذكره القرآن في حق مريم (ع) كما في قوله تعالى:﴿ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة ﴾(المائدة / 75)، وذكر هذا اللقب أيضا في بعض الروايات في حق بعض النساء مثل أم الإمام الباقر (ع) (الكافي ج1 ص469 ح1، عنه البحار ج46 ص366 ح7)، ولكن فاطمة الزهراء (ع) لقبت بالصديقة الكبرى (البحار ج38 ص92 ح6 عن أمالي الصدوق المجلس 6 الحديث 5، والبحار ج43 ص105 ح19 عن أمالي الطوسي المجلس 36 الحديث1399 ص668 ط دار الثقافة) لإثبات تميزها، كما لقب بعلها بالصديق الأكبر لإثبات تميزه، وهو يعني أنه لم يصل إلى رتبتها في الصدق والتصديق أحد من النساء.
وأما إذا لاحظنا صفتي الراضية المرضية وهما من ألقابها الشريفة وأسمائها عند الله عز وجل كما جاء في الحديث الذي رواه الشيخ الصدوق في الأمالي والعلل والخصال (الأمالي ص474 ح18، علل الشرائع ج1 ص178 ح3، الخصال ص414 ح3، عنهم البحار ج43 ص10 ح1) عن الإمام الصادق (ع)، ويرجح من ترتبهما وتعاقبهما في الذكر في الحديث هو وجود نوع ارتباط بينهما، فإن الإنسان الراضي بشكل مطلق هو الذي لا تكون هناك حدود وقيود لرضاه، فهو يرضى بكل ما قسم الله عز وجل له من عافية أومرض، وسعة رزق أو ضيق، ويسر أو عسر، لا ينظر إلا إلى ما يحبه الله، وليست له رغبة معينة مسبقة، ولايمكن للإنسان أن يبلغ هذا المستوى من الرضا إلا إذا كان متميزا ومتفوقا على غيره في الإيمان واليقين بالله سبحانه وتعالى، فإن الرضا بفعل الله إنما هو لرضا المرء بالله عز وجل وحبه له، ومن رضي بحبيب رضي فعله، كما جاء في الحديث القدسي. (البحار ج74 ص42 ح10)
وقد روى الشيخ الصدوق «عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال لرسول الله (ص) عن فاطمة (ع):
إنها استقت بالقربة حتى أثرت في صدرها، وجرت بالرحى حتى مجلت يداها (أي ثخن جلد يديها)، وكسحت البيت حتى اغبرت ثيابها، وأوقدت النار تحت القدر حتى دكنت ثيابها (أي اتسخت واغبر لونها)، فقلت لها لو أتيت أباك فسألتيه خادما يكفيك ضر ما أنت فيه من هذا العمل، فقال (ص): أفلا أعلمكما ما هو خير لكما من الخادم؟! إذا أخذتما منامكما فسبحا ثلاثا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، وكبرا أربعا وثلاثين.
قال أمير المؤمنين (ع):
فأخرجت فاطمة (ع) رأسها، فقال: رضيت عن الله ورسوله ثلاث مرات.» (علل الشرائع ج2 ص366، عنه البحار ج43 ص82)
وعندما يكون الرضا من العبد لا قيود له، يكون في المقابل الرضا من الله عز وجل لا حدود له، وهذا ما يجده المرء في الروايات الكثيرة التي تتحدث عن إكرام الله عز وجل للزهراء (ع) في الدنيا والآخرة، فصارت لأجل هذا وبحق: الراضية المرضية.
أما في مجال العمل فإن العمل إنما يأخذ قيمته في نوعيته ومحتواه، وليس في كثرته وشكله، ومن هنا استحق أمير المؤمنين أن تنزل فيه آية الولاية لتصدقه بالخاتم ولم تنزل في غيره ممن أجهد نفسه بتكرار صورة هذا العمل عسى أن تنزل فيه آية من القرآن؟! ولقد خص الله بعض خلقه بخصوصيات نظرا لاختلاف أعمالهم، حتى أنه فرق بين الشهداء في الرتبة والمنزلة، ففي الشهداء سيد الشهداء، وفيهم من يطير بجناحين في الجنة.
والزهراء (ع) عبدت الله عز وجل حق عبادته، ونكتفي بضرب مثال واحد اختصارا، فقد روى الصدوق عن الإمام الحسن المجتبى (ع) أنه قال:
«رأيت أمي فاطمة (ع) قامت في محرابها ليلة جمعتها، فلم تزل راكعة ساجدة حتى اتضح عمود الصبح، وسمعتها تدعو للمؤمنين والمؤمنات وتسميهم وتكثر الدعاء لهم، ولا تدعو لنفسها بشيء.
فقلت لها: يا أماه لم لا تدعين لنفسك كما تدعين لغيرك؟
فقالت: يا بني، الجار ثم الدار». (علل الشرائع باب 145 ج1 ص181 ح1 ، عنه البحار ج43 ص81 ح3)

شيعة فاطمة

جاء في العديد من الروايات ما يثبت وجود شيعة لفاطمة الزهراء (ع)، وسنكتفي بهاتين الروايتين:
1 – روى الشيخ الصدوق عن ابن عباس، عن النبي (ص) أنه قال:
«وأما ابنتي فاطمة فإنها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، وهي بضعة مني، وهي نور عيني، وهي ثمرة فؤادي، وهي روحي التي بين جنبي، وهي الحوراء الإنسية، متى قامت في محرابها بين يدي ربها جل جلاله يزهر نورها لملائكة السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض، ويقول الله عز وجل لملائكته: يا ملائكتي انظروا إلى أمتي فاطمة سيدة نساء إمائي قائمة بين يدي ترتعد فرائصها من خيفتي، وقد أقبلت بقلبها على عبادتي، وأشهدكم أني قد أمنت شيعتها من النار». (الأمالي ص176)
2 – روى الشيخ الصدوق بسند صحيح عن محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن يعقوب بن يزيد، قال: حدثنا الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن سدير الصيرفي، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده عليهم السلام، قال: قال رسول الله (ص):
«خلق نور فاطمة قبل أن تخلق الأرض والسماء.
فقال بعض الناس يا نبي الله، فليست هي إنسية؟
فقال صلى الله عليه وآله: فاطمة حوراء إنسية.
قال: يا نبي الله، وكيف هي حوراء إنسية؟
قال (ص): خلقها الله عز وجل من نوره قبل أن يخلق آدم إذ كانت الأرواح، فلما خلق الله عز وجل آدم عرضت على آدم.
قيل: يا نبي الله، وأين كانت فاطمة؟
قال: كانت في حقة تحت ساق العرش.
قالوا: يا نبي الله، فما كان طعامها؟» (ويظهر من سؤالهم أنهم لم يستوعبوا ما كان النبي (ص) يخبرهم به من حقيقة ذلك العالم النوري غير المادي الذي لا يحتاج الإنسان فيه إلى طعام وشراب، لأن الحاجة إلى الطعام والشراب هو مقتضى الطبيعة البشرية في عالم الدنيا)
«قال (ص): التسبيح والتهليل والتحميد، »(أي أن وجودها (ع) في ذلك العالم قائم على ذلك التسبيح والتهليل والتحميد الذي يليق بجلال الله عز وجل ولا تنفك عنه، ومن المعلوم أنه لا يمكن أن يصدر التسبيح والتهليل والتحميد من موجود غير مدرك وغير شاعر، ومقتضى عظمة ذلك النور الذي يعرض على آدم ليؤمن به أن إدراكه وشعوره كان متميزا عن إدراك غيره)« فلما خلق الله عز وجل آدم وأخرجني من صلبه أحب الله عز وجل أن يخرجها من صلبي جعلها تفاحة في الجنة، وأتاني بها جبرائيل (ع) فقال لي: السلام عليك ورحمة الله وبركاته يا محمد.
قلت: منه السلام وإليه يعود السلام.
قال: يا محمد إن هذه تفاحة أهداها الله عز وجل إليك من الجنة، فأخذتها وضممتها إلى صدري.
قال: يا محمد يقول الله جل جلاله: كلها، ففلقتها فرأيت نورا ساطعا ففزعت منه. »(والمراد من الفزع هنا هو الانبهار بعظمة وجلال هذا النور)
«فقال: يا محمد ما لك لا تأكل؟ كلها ولا تخف، فإن ذلك النور المنصورة في السماء، وهي في الأرض فاطمة.
قلت: حبيبي جبرائيل، ولم سميت في السماء المنصورة وفي الأرض فاطمة؟
قال: سميت في الأرض فاطمة لأنها فطمت شيعتها من النار، وفطم أعداؤها من حبها، وهي في السماء المنصورة، وذلك قول الله عز وجل: ﴿ يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء ﴾ يعني نصر فاطمة لمحبيها». (معاني الأخبار ص 396 ح53)
وهذه الرواية الشريفة تؤكد حقيقة يغفل عنها الكثيرون عندما يريدون البحث في سيرة المعصومين (ع) فهم يقصرون البحث في أهل البيت (ع) بأعمالهم وأدوارهم في هذا العالم المادي وينسون وجودهم النوري في عالم ما قبل عالم الدنيا، وأن وجودهم في هذا العالم إنما هو وجود نازل لذلك العالم، فالزهراء (ع) وكما يقول السيد الخميني (قد): "لم تكن امرأة عادية بل هي كائن ملكوتي تجلى في الوجود بصورة إنسان". (مكانة المرأة في فكر الإمام الخميني ص23)

لماذا ارتبط اسم الشيعة بفاطمة الزهراء (ع) دون الإمام علي (ع)؟

والسؤال المطروح هنا هو:
إن الموجود في عشرات الروايات مضافا إلى المعهود في مفهوم التشيع هو ارتباطه بالإمام علي (ع) فعندما يقال هذا شيعي أي من شيعة علي (ع) باعتباره أول إمام افترض الله طاعته على الخلق بعد النبي (ص)، فكيف نسبت كلمة الشيعة في الروايتين السابقتين وغيرها من الروايات الكثيرة إلى فاطمة الزهراء (ع)؟
قد يرى البعض أن الوجه في ذلك أن فاطمة الزهراء (ع) من شيعة علي (ع)، ومن ثم ما ينسب إليها فهو منسوب إلى أمير المؤمنين (ع)، (الشيعة في أحاديث الفريقين للسيد مرتضى الأبطحي ص177)، ولعل هناك وجها قريبا آخر وهو أن هناك خصوصية في محبة فاطمة (ع) والإحسان إليها، بمعنى أن من كان محبا لفاطمة بشكل متميز أو قام بعمل ما لأجل فاطمة كان لهذا الحب والعمل أثره الخاص به، ويرشد إلى ذلك جملة من الروايات منها ما رواه فرات الكوفي عن رسول الله (ص):« ... أن النداء يأتي فاطمة (ع) يوم القيامة: يا بنت حبيب الله، إني جعلت تعزية اليوم أني لا أنظر في محاسبة العباد حتى تدخلي الجنة أنت وذريتك وشيعتك ومن أولاكم معروفا ممن ليس هو من شيعتك قبل أن أنظر في محاسبة العباد، فتدخل ابنتي فاطمة الجنة وذريتها وشيعتها وممن أولاها معروفا ممن ليس من شيعتها». (تفسير فرات الكوفي ص438 ح578 / 7، عنه بحار الأنوار ج65 ص60)
ولعل الأرجح في المقصود أن الروايات التي تنسب الشيعة إلى فاطمة (ع) من جهة كونها عنوانا للتشيع، فالتشيع لم يثبت لولا تضحيات فاطمة (ع) وجهودها، والتشيع لم يكن ليعرف لولا صوت فاطمة (ع)، والتشيع لايقوم من دون محبة فاطمة (ع) وتوليها، وفاطمة (ع) هي المدخل والعنوان الذي لايمكن أن يعرف التشيع إلا به، فلا تشيع إلا بموالاة من والى فاطمة (ع) وموالاة من تولتهم فاطمة ولا تشيع إلا بالبراءة ممن تبرأ من فاطمة وممن تبرأت فاطمة (ع) منهم.

إنها والله ليست فاطمة أو زينب

هناك مشكلة حديثة وقع فيها الانفتاحيون وأتباعهم كردة فعل لتقديرهم الخاطئ وجود مشكلة وقع فيها غيرهم من الذين ركزوا على الجوانب الغيبية في حياة المعصومين، فالانفتاحيون عندما يتعرضون لسيرة المعصومين ومنهم سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (ع) يرون أن قيمة الزهراء (ع) في بعدها العملي والسلوكي والتطبيقي، ومن ثم يكون أقرب الناس إليها وإلى الله عز وجل هو من تشابه سلوكه مع سلوكها، إذ أن الغاية هي الاقتداء العملي بهم.
وهذا من الأخطاء الناجمة عن عدم المعرفة بما يرتبط بمقومات التفاضل، إذ أنها لا تنحصر بذلك فهناك المعرفة واليقين أيضا كما أسلفنا، وحتى العمل قيمته في كيفيته وواقعه وليس في مجرد المشاكلة.
وتعظم هذه المشكلة لديهم عندما يكون الحديث عن سيدة النساء (ع) وعموم النساء الفاضلات من آل البيت (ع) حيث أن قيمة المرأة عندهم يتحدد في مقدار خوضها في الشأن السياسي والاجتماعي كأهم جانب من جوانب السلوك أو يكون القيمة الأكبر للمرأة في هذا الشأن فقط، فقيمة الزهراء (ع) في أنها خطبت وخرجت من بيتها، ولابد لباقي النساء أن يقتدين بالزهراء في هذا الجانب، وقيمة زينب (ع) في أنها خطبت في وجه ابن زياد ويزيد، وبناء على هذا التصور والفهم فإن زينب (ع) قبل كربلاء وحيث لا توجد شواهد على مشاركة سياسية أو اجتماعية ملموسة فإنها امرأة لا تختلف كثيرا عن باقي النساء، ومن ثم نجدهم لايعيرون أهمية للنساء اللاتي لم يكن لهن ذلك دور في ذلك الشأن كأمهات الأئمة (ع) أو بعض بنات الأئمة كالسيدة فاطمة المعصومة (ع)، وقد صرح البعض في بعض مجالسه الخاصة أن فاطمة المعصومة (ع) كأي واحدة من ذرية الأئمة فكما هي بنت الإمام (ع) وذريته فأنا كذلك، فلماذا هذا الاهتمام الخاص بها وبزيارتها؟؟!!
ونظرا لوجود هذه الحالة راسخة في نفوسهم ووجدانهم تراهم يظهرون مقارنات بين سيدة النساء (ع) والنساء المؤمنات الفاضلات اللاتي خضن في الشأن السياسي ويبدون تقديرهم لهن، حتى أن بعضهم يضع عنوانا لمقالته باسم: "والله إنها لفاطمة أو زينب" (الوطن 29 / 7 /2004) للإشارة إلى شخصية الشهيدة بنت الهدى رحمها الله، وهي عبارة كان قد أطلقها شخص اسمه أبو شيماء بعدما نظر إليها بعد شهادتها، منبهرا بالوجه المشرق لها فأحس أنها فاطمة الزهراء أو زينب عليهما السلام!!!
إنه ظلم للزهراء (ع) وزينب (ع) وبنت الهدى (رحمها الله) أن نجري مثل هذه المقارنة ونطلق مثل هذا القول، وإننا نستطيع أن نقول وبكل ثقة: إنها والله ليست فاطمة أو زينب، وإن كان هناك فخر للشهيدة لبنت الهدى فهو في أن تكون خادمة عند فاطمة (ع) أو زينب (ع).
إن من الصحيح بل الضروري أن ندعو للاقتداء بالزهراء (ع) وزينب (ع) ووفقا للتكليف الفعلي المقتضي لاتخاذ نفس مواقفهن، لا أن تكون المطابقة لمواقفهن غاية في حد ذاتها وفي جميع الحالات وكما يطرحه البعض، ومن المقبول أن نقول أن الشهيدة بنت الهدى اقتدت بالزهراء (ع)، أما أن نقول أنها كفاطمة أو نتعدى في التشبيه ونقول أنها فاطمة فهذا إجحاف ما بعده إجحاف وينم عن قصور معرفة لمقام الزهراء (ع).
كيف نريد أن نعمم هذه النظرة في معرفة فاطمة الزهراء (ع) (من خلال جعله عنوانا لمقال صحفي) على المؤمنين والقراء استنادا لمقارنة وإحساس ومعرفة شخص كان مساعدا لمدير الأمن في النجف في أيام شهادة الشهيد الصدر وأخته العلوية بنت الهدى ولا شغل له إلا بالتمجيد بالبعث وقياداته والعمل في خدمتها ولعله لم يقرأ صفحة واحدة مما يرتبط بسيرة الزهراء (ع) ومقاماتها علما بأنه اعترف أنه الشخص الذي جاء لاعتقال الشهيدة بنت الهدى!!
وقد يقول البعض إننا نقبل اعترافات الكفار في حق القرآن والنبي (ص) من باب الفضل ما شهدت به الأعداء فلماذا لا نقبلها هنا؟ ونقول له: إن هذا يجري فيما ثبت اتصاف النبي به أي ثبت أنه الحق واقعا بغض النظر عن شهادة الكفار فنستشهد بشهادتهم لإلزامهم الحجة ولإثبات حقانية الدين وأنبياءه وأولياءه، أما الفكرة التي ثبت بطلانها أو على أقل تقدير مشكوك في صحتها ولم يعلم ثبوتها فلا يصح الاستشهاد بكلام الأعداء لها.
لنكون دقيقين في وصف الزهراء (ع)، والدقة في الوصف إنما تأتي من خلال المعرفة الصحيحة لها، أما تعميم نظرة من لم يفقه من أمر الدين فهي مساهمة في التنقيص من شأن الزهراء (ع) وتشويش معرفتها.

نسأل الله عز وجل أن يكتبنا من شيعتها ومحبيها والمرحومين بشفاعتها ومحبتها.